[理知논술/교과서로 논술 잡기]언어영역

입력 2007년 3월 27일 03시 01분

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《‘교과서에 나오는 심화학습 문제에 통합교과형 논술 대비책이 숨어 있다.’ 서울대 등 주요 대학과 논술 전문가들의 한결같은 주장이다. 교과서를 통해 논술의 기초를 충분히 다질 수 있다는 것이다. 고교 교과서의 핵심 내용을 논술 준비 강의로 진행한다. 한 주는 사회와 과학, 한 주는 언어와 수리를 싣는다.》

세속 부귀영화는 덧없어 道만 구할것인가

목민관으로서 백성을 위한 삶은 어떠한가

□ 주제: 삶은 허무한가?

관련교과서단원: 국어上 5단원-‘구운몽(九雲夢)’, 국어下 5단원-‘관동별곡(關東別曲) 다음 글을 읽고 논제에 답하시오.

(가) ‘구운몽(九雲夢)’-김만중

승상이 옥소를 던지고 부인 낭자를 불러 난단(欄端)을 의지하고 손을 들어 두루 가리키며 가로되,

글 싣는 순서(언어)
1	언어와 매체 특성
2	민족의 운명과 개인의 삶
3	세계화와 우리
4	부조리한 현실과 대응
5	물질적 조건과 삶
6	삶은 허무한가?
7	사랑과 삶
8	빠름과 느림
9	가족을 말한다
10	과거와 현재, 그리고 우리의 미래
11	인간이 풀어야 할 과제, 환경
12	희생, 사랑, 순종은 여성의 미덕인가?
13	욕망은 더러운 것인가?
14	대학과 학문
15	지식인의 역할과 사명
16	노동은 천한 것인가?
17	애국주의의 명암
18	가난, 숙명? 자업자득?
19	화해와 평화, 그리고 통일
20	희미한 옛사랑의 노래, 민주주의
21	혼자만 살지 말고 같이 살자
22	자연 친화, 도피? 은인자중? 삶의 본연의 모습?
23	영원한 소외 지대, 농촌
24	예술은 면죄부일 수 있는가?

A <“북(北)으로 바라보니 평(平)한 들과 무너진 언덕에 석양이 쇠한 풀에 비치었는 곳은 진시황의 아방궁(阿房宮)이요, 서(西)로 바라보니 슬픈 바람이 찬 수풀에 불고 저문 구름이 빈 뫼에 덮은 데는 한 무제의 무릉(茂陵)이요, 동(東)으로 바라보니 분칠(粉漆)한 성(城)이 청산(靑山)을 둘렀고 붉은 박공이 반공(半空)에 숨었는데, 명월은 오락가락하되 옥난간을 의지할 사람이 없으니, 이는 현종 황제가 태진비(太眞妃)로 더불어 노시던 화청궁(華淸宮)이라. 이 세 임금은 천고 영웅(英雄)이라. 사해(四海)로 집을 삼고 억조(億兆)로 신첩(臣妾)을 삼아 호화 부귀 백 년을 짧게 여기더니 이제 다 어디 있느뇨?

소유는 본디 하남 땅 베옷 입은 선비라. 성천자(聖天子) 은혜를 입어 벼슬이 장상(將相)에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정(恩情)이 백 년이 하루 같으니, 만일 전생 숙연(宿緣)으로 모두 인연(因緣)이 진(盡)하면 각각 돌아감은 천지에 떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메워지고, 가무(歌舞)하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠(衰)한 풀이 되었는데, 초부(樵夫)와 목동(牧童)이 오르내리며 탄식하여 가로되, ‘이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용화태(玉容花態) 이제 어디 갔느뇨’ 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요? >

내 생각하니 천하에 유도(儒道)와 선도(仙道)와 불도(佛道)가 유(類)에 높으니 이 이론 삼교라. 유도는 생전(生前) 사업과 신후유명(身後留名)할 뿐이요, 신선(神仙)은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니 진 시황, 한 무제, 현 종제를 볼 것이라. 내 치사(致仕)한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단(蒲團) 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방(張子房)의 적송자(赤松子) 좇음을 효칙(效則)하여 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음(觀音)을 찾고, 오대(五臺)에 올라 문수(文殊)께 예를 하여 불생불멸(不生不滅)할 도를 얻어 진세(塵世) 고락(苦樂)을 뛰어나려 하되 ……”<중략>

좌우를 돌아보니 팔 낭자가 또한 간 곳이 없는지라 정히 경황(驚惶)하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되, 향로(香爐)에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.

스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주(念珠)가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의(威儀) 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량(道場) 성진(性眞) 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책(受責)하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장입상(出將入相)하여 공명신퇴(功名身退)하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤 꿈이라. 마음에 이 필연(必然) 사부가 나의 염려(念慮)를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀(富貴)와 남녀 정욕(情欲)이 다 허사(虛事)인 줄 알게 함이로다.

(나) ‘관동별곡(關東別曲)’-정철

진주관(眞珠館) 죽서루(竹西樓) 오십천(五十川) 흐르는 물이, 태백산 그림자를 동해로 담아가니, 차라리 한강의 목멱(木覓)에 대고 싶구나.

B <왕정(王程)이 유한(有限)하고 풍경(風景)이 못내 좋으니, 유회(幽懷)도 많기도 많고, 객수(客愁)도 달랠 길 없구나. 선사(仙사)를 띄워 내어 두우(斗牛)로 향할까, 선인(仙人)을 찾으려 단혈(丹穴)에 머무를까.><중략>

유하주(流霞酒) 가득 부어 달에게 묻는 말이, 영웅은 어디 갔으며, 사선(四仙)은 누구더냐.아무나 만나서 옛 기별 묻자하니, 선산(仙山) 동해에 갈 길이 멀기도 하구나.

송근(松根)을 베고 누워 누어 풋잠이 얼핏 드니, 꿈에 한 사람이 나에게 이르는 말이, “그대를 내 모르랴, 상계(上界)의 진선(眞仙)이라. 황정경(黃庭經) 한 글자를 어찌 그릇 읽고, 인간(人間)에 내려와서 우리를 따르는가. 잠시 가지 말고 이 술 한잔 먹어 보오.”

북두성(北斗星) 기울여 창해수(滄海水) 부어 내여, 저 먹고 나를 먹이거늘 서너 잔 기울이니, 화풍(和風)이 산들 불어 양액(兩腋)을 추켜드니, 구만리(九萬里) 장공(長空)을 웬만하면 날리로다.

C <“이 술 가져다가 사해(四海)에 고루 나누어, 억만창생(億萬蒼生)을 다 취하게 만든 후에, 그때에야 다시 만나 또 한잔 하자꾸나.”>

말 마치자 학을 타고 허공에 올라가니, 공중 옥소(玉簫) 소리 어제던가 그제던가. 나도 잠을 깨어 바다를 굽어보니, 깊이를 모르는데 가인들 어찌 알리. 명월(明月)이 천산만락(千山萬落)에 아니 비친 곳이 없다.

□ 논제 파악을 위한 교과서 학습

1. (가)의 를 통해 작가가 하고자 한 말은 무엇인지 양소유의 삶과 관련지어 말해보자.

2. (나)의 〈B〉와 에 나타나 있는 화자의 갈등과 갈등 해소의 양상을 말해 보자.

3. (가)와 (나)의 ‘꿈’은 각각 인물의 의식에 중요한 작용을 하고 있다. 그 차이점을 생각해 보자.

□ 해설

1. 양소유는 한 시대를 호령하던 천고의 영웅들도 사라져 흔적이 없다는 것을 통해서 온갖 부귀영화를 누렸던 자신의 삶도 허무할 수밖에 없다는 것을 말하려고 한 것이다. 결국 작가는 양소유의 말을 통해 인간의 삶이 무상하다는 것을 말하고 있다.

2. 〈B〉에서 화자는 아름다운 자연의 풍경을 보면서 왕정(관리의 삶)과 신선(풍류의 삶) 사이에서 갈등을 느끼고 있다. 이러한 갈등은 의 꿈속 신선과의 만남에서 “억만창생을 다 취하게 만든 후에”라는 말로 만백성을 위한 관리로서의 삶을 우선시하겠다는 다짐으로 해소되고 있다.

3. (가)의 양소유는 꿈속에서 세속적인 부귀영화의 덧없음을 자각하고 불도에 정진하여 도(道)를 추구하는 삶을 살기로 결심한다. 즉, (가)의 꿈은 삶의 허무함을 자각하고 새로운 삶을 다짐하는 계기가 된다. (나)의 화자는 꿈속에서 신선을 만나 자신의 개인적 가치를 유보하고 백성을 위한 삶을 다짐한다. 즉, (나)의 꿈은 삶의 갈등이 해소되는 계기로서 작용한다.

□ 논제